ฉันได้เฝ้าดูอย่างใกล้ชิดในขณะที่ชุมชนที่ฉันเติบโตมานั้นก้าวไปข้างหน้า ฉันได้สังเกตเห็นชุมชนมุสลิมว่าในหลาย ๆ ด้านแข็งแกร่งขึ้นในขณะนี้และบูรณาการได้ดีขึ้น ทั้งระหว่างกันและกับสาธารณชนในวงกว้างมากกว่าก่อนการโจมตีในปีที่แล้ว แทนที่จะทำให้ผู้คนต่อต้านชาวมุสลิม การแบ่งปันความเศร้าโศกและความโกรธได้นำไปสู่สังคมที่เข้มแข็งขึ้น แต่ฉันยังเห็นความไม่ลงรอยกันและความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างชาวมุสลิมในนิวซีแลนด์ รวมถึงวิธีการรำลึกถึงการโจมตี
อย่างยิ่งพิธีรำลึกชาติ ในวันอาทิตย์นี้ก่อนที่งานจะถูกยกเลิกในวันเสาร์
เนื่องจากความกังวลเกี่ยวกับไวรัสโคโรนา สภาเมืองไครสต์เชิร์ชได้กล่าวว่าบริการในช่วงบ่ายวันอาทิตย์จะร่วมกันนำโดยชุมชนชาวมุสลิมและชาวเมารีในท้องถิ่น พร้อมด้วยสภาและรัฐบาลนิวซีแลนด์ คาดว่าจะมีผู้คนหลายพันคนเข้าร่วม และจะมีการสตรีมสดทางออนไลน์สำหรับผู้ชมทั่วโลก
บางคนในนิวซีแลนด์ไม่พอใจเกี่ยวกับบริการดังกล่าว โดยกล่าวว่าพวกเขาค่อนข้างจะ ” เดินหน้าต่อไป ” โฆษกจากสมาคมมุสลิมโอทาโกและแคนเทอร์เบอรี ตลอดจนกลุ่มมุสลิมอื่นๆ ได้ปลีกตัวออกจากพิธีรำลึก ความหมายโดยทั่วไปคือการฉลองวันครบรอบไม่ใช่ส่วนหนึ่งของหลักปฏิบัติของอิสลาม
มัสยิดอัลนูร์กลับมาเปิดอีกครั้งหลังเหตุกราดยิง 8 วัน เมื่อต้นสัปดาห์ที่ผ่านมา กามาล ฮูดา อิหม่ามของอัล นูร์ กล่าวว่าการโจมตีดังกล่าวเป็น “อาชญากรรมต่อมนุษยชาติ” และควรเป็นข้อยกเว้นของกฎอิสลามทั่วไป และชาวมุสลิมคนอื่นๆ เช่น Aya เพื่อนของฉันที่สูญเสียพี่ชายไปในการโจมตี ได้เป็นส่วนหนึ่งของการวางแผนอย่างต่อเนื่องและการปรึกษาหารือเกี่ยวกับกำหนดการรำลึกในวันอาทิตย์
ผู้ละหมาดละหมาดที่อนุสรณ์สถานชั่วคราวที่มัสยิด Al Noor สี่วันหลังจากการโจมตี มิกค์ ซิกาส/อพอ
สำหรับบางคน “การจดจำ” เป็นโอกาสสำหรับความเงียบและก้าวต่อไป สำหรับคนอื่นๆ เป็นเวลาสำหรับการประท้วงและเป็นตัวเร่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลง
หนึ่งในประเด็นที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในการทำงานภาคสนามระดับปริญญาเอกของฉันในอัฟกานิสถาน รวมถึงคนอื่นๆ ที่เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์รุนแรงคือเสียงของผู้รอดชีวิตมักถูกกลบด้วย “เรื่องใหญ่” – การสังหารหมู่มีความหมายอย่างไรต่อชุมชนหรือเอกลักษณ์ของชาติ แต่สิ่งที่ย้ำอีกครั้งในวันครบรอบไครสต์เชิร์ชคือไม่มีกลุ่มมุสลิมที่เป็นเนื้อเดียวกันแม้แต่
กลุ่มเดียวในนิวซีแลนด์หรือที่อื่น ๆ ที่ต้องการและเชื่อในสิ่งเดียวกัน
ไม่มีใครหรือชุมชนใดสามารถอ้างว่าเป็นเจ้าของเหตุการณ์เช่นการโจมตีไครสต์เชิร์ช หรือความหมาย หรือวิธีการจดจำได้ แต่ละคนคร่ำครวญในแบบของตัวเอง ในเดือนมีนาคมปีที่แล้ว ฉันไม่สามารถบินไปไครสต์เชิร์ชได้ทันเวลาเพื่อไปงานศพของ Haji-Daoud การดูงานศพของเขาผ่านวิดีโอแทน ฉันรู้สึกประทับใจเป็นพิเศษกับฮากกาซึ่งนำโดยชาวมุสลิม และขบวนจักรยานที่คุ้มกันศพที่บรรทุกศพของเขาไปยังสถานที่ฝังศพ สำหรับฉันแล้ว สิ่งนี้บ่งบอกว่า Haji-Daoud เป็นคนอย่างไร เขาเป็นชาวกีวีเหมือนกับชาวอัฟกานิสถาน
ในปีที่ผ่านมา เราได้เห็นการปฏิบัติทางวัฒนธรรมผสมผสานกันในรูปแบบที่น่าประหลาดใจ ขั้นแรก ผ่านการชำระจิตวิญญาณของมัสยิดสองแห่งที่ถูกโจมตีโดยทั้ง Ngāi Tahu (ชนเผ่าเมารีหลักของเกาะใต้) และผู้นำชาวมุสลิม ฉันไม่คิดว่านี่เป็นปฏิกิริยาชั่วขณะ ฉันคิดว่ามันแสดงถึงการรวมตัวกันอย่างแท้จริงซึ่งเปลี่ยนโฉมหน้าวิธีการที่ชาวมุสลิมและชาวกีวีอื่น ๆ รู้จักซึ่งกันและกัน
การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมุสลิมในเวลลิงตัน ฉันจำได้ว่าวันเปิดทำการมากมายเช่นนี้: เต็มไปด้วยความสนุกสนาน เสียงหัวเราะ เพ้นท์เฮนน่า ปราสาทเด้งดึ๋ง บาร์บีคิว ในอดีตเป็นวันแห่งการเฉลิมฉลอง ปีนี้มันจะเป็นวันแห่งความทรงจำด้วย
แต่เพียงไม่กี่ชั่วโมงก่อนที่ประตูมัสยิดจะเปิด มัสยิดได้ประกาศยกเลิกวันเปิดทำการด้วยเช่นกัน
ความเสี่ยงคือ เนื่องจากใครก็ตามสามารถปรากฏตัวได้โดยไม่ต้องมีตั๋ว การติดตามผู้สัมผัสจะยากเกินไปหากปรากฏในภายหลังว่ามีผู้ติดเชื้อไวรัสโคโรนาอยู่ท่ามกลางฝูงชน
วันนี้ สถาบันวิจัยการเคหะและชุมชนเมืองแห่งออสเตรเลีย ( AHURI ) เผยแพร่ผลการศึกษาที่ได้รับการว่าจ้างครั้งใหญ่ซึ่งติดตามเส้นทางของผู้คนที่เข้าและออกจากที่อยู่อาศัยเพื่อสังคมตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2015 การวิเคราะห์ของเราโดยใช้ข้อมูลระดับประเทศ ให้ข้อมูลเชิงลึกที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับวิธีที่ชาวออสเตรเลียใช้ที่อยู่อาศัยเพื่อสังคม
ลองนึกภาพผู้เช่าที่อยู่อาศัยเพื่อสังคม “ทั่วไป” คุณอาจจินตนาการถึงแม่เลี้ยงเดี่ยวหรือหญิงสูงอายุที่อาศัยและเลี้ยงดูครอบครัวที่นั่น หรือคุณเห็นผู้ชายคนเดียวที่ตกงาน? ไม่ว่าเราจะนึกถึงใคร พวกเราส่วนใหญ่อาจมองว่าที่อยู่อาศัยเพื่อสังคมเป็นจุดสิ้นสุดในเส้นทางที่อยู่อาศัยของพวกเขา นั่นคือบ้านที่มั่นคง
ความจริงก็คือชาวออสเตรเลียใช้ที่อยู่อาศัยทางสังคมในหลายวิธีที่แตกต่างกัน บ้านเพื่อชีวิตเป็นเพียงหนึ่งในวิธีเหล่านั้น
ใครใช้ที่อยู่อาศัยทางสังคม?
เมื่อเราพิจารณาเมื่อเวลาผ่านไป (ในกรณีนี้คือ 15 ปี) ที่ทุกคนที่อาศัยอยู่ในที่อยู่อาศัยทางสังคม เราพบว่ามีเพียงประมาณหนึ่งในสามเท่านั้นที่อาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องในการครอบครอง เกือบหนึ่งในสามเข้าไปในเคหะสถานเพื่อสังคมในเวลานั้นและยังคงอยู่ที่นั่น แต่มีสัดส่วนที่มากอย่างน่าประหลาดใจที่เข้าและออกจากภาคนี้ไม่ว่าจะครั้งเดียวหรือหลายครั้ง
